10 класс

Критерии оценивания за полугодие.

	Баллы за одну работу	Общее  количество за вид работы
7 семинаров	10 баллов	70 баллов
10 оценок за полугодие за работу     на уроке	5	50 баллов
5 эссе	10 баллов	50 баллов
6 лабораторных работ	10 баллов	60 баллов
Итого		230 баллов
200-230-------------------------------«отлично» 150-199-------------------------------«хорошо» 100-149--------------------------«удовлетворительно»

Семинары

I полугодие.

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 1 (16 сентября)

тема «Человек как философская проблема»

1.Представления о человеке в различные исторические эпохи: 

-        Древнеиндийская философия

-        Древнекитайская  философия.

-        Философия Древней Греции.

-        Философские искания Средневековья.

2.Проблема свободы личности во взглядах философов разных эпох.

3.Свобода и ответственность. Границы свободы в отношениях человека и общества.

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 2 (30 сентября)

тема «Мировоззрение»

1.Мировоззрение как осознание человеком себя в мире.

2.Типы мировоззрения.

3.Мифологическое мировоззрение, его специфика.

4.Религиозное мировоззрение, его специфика.

5.Философское  мировоззрение, его специфика.

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 3 (14 октября)

тема «Человек в мире»

1.Теории происхождения человека.

-        Эволюционная теория (научная теория)

-        Теория творения (религиозная концепция)

-        Теория внешнего вмешательства (паранаучная теория)

2.Происхождение человека и становление общества.

3.Сущность человека как проблема философии.

4.Проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 4 (28 октября)

тема «Исторический процесс»

1.Историческое развитие человечества: поиски социальной макротеории.

2.Типология цивилизаций.Восток и Запад в диалоге культур.

3.Теория общественно-экономических формаций.

4.Роль народных масс в истории. Исторические личности.

5.Общественный прогресс, его критерии.

 

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 5

тема «Познание как философская проблема»

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 6

тема «Познание как философская проблема»

 

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 7

тема «Познание как философская проблема»

1.Чувственное и логическое познание, их специфика, функции и формы.

2.Теоретическое и эмпирическое познание, их специфика, роль и методы.

3.Проблема истины в философии.

4.Объективность и конкретность истины. Абсолютное и относительное в истине.

5.Проблема критерия истины в современном научном познании.

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 4

Тема: Формации и цивилизации.

1.Линейная периодизация истории в работах К. Маркса. Теория общественно-экономической формации.

2.Периодизация истории в работах Н.Я.Данилевского,  О.Шпенглера, А.Дж.Тойнби,  Л.Н.Гумилева. 

3.Понятие цивилизации. Типы цивилизации.

4.Особенности информационной цивилизации.

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 5

тема «Общественный прогресс»

1.  Обществен­ный прогресс, его противо­речивость

2.  Современное об­щество: процес­сы глобализации.

3.  Общество и че­ловек перед ли­цом угроз и вы­зовов XXI в.

 

Литература:

«Обществознание» А.И.Кравченко,Е.А.Певцова,10-11;

А.Ф.    Малышевский  «Введение в философию».   10—11  кл.  М.; Просвещение,   1989.

Гуревич П.С. Введение   в   философию.10-11 кл.; Человек и общество.

Обществознание. 10 класс. Под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой    А.Ю.    М.; Просвещение,

Гуревич П.С. Философ­ский словарь. М.: 1997.

Спиркин А.Г.Философия; М.,Гардарики,2005

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.

Человек. Мыслители прошлого и современности о его жизни, смерти и бессмертии., М.,1992.

 

Семинары                  

II полугодие

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 6

тема «Основные вехи развития социологии»

1.Социология как наука. Объект изучения, методы.

2. Попытки объяснения общественной  античности

(Платон, Аристотель и др.)

3. «Позитивная наука» об обществе. Огюст  Конт

4. Концепции крупнейших социологов (Ф. Тенниса, Г. Зиммеля, Э. Дюркгейма, В. Парето, М. Вебера, П.Сорокина)

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 7

Тема: «Социальные группы и их классификации»

1.  Социальные группы, их классификация.

2.  Нации как особые социальные группы.

3. Маргинальные группы

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 8

Тема: «Социальные проблемы»

1.  Социальные про­блемы современ­ной России и региона.

2.  Конституционные основы социаль­ной политики РФ

 

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 9

Тема: «Молодежь как со­циальная группа»

1.  Молодежь как со­циальная группа.

2.  Особенности моло­дежной субкульту­ры.

3.  Проблемы моло­дёжи в современной России

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 10

Тема: «Тенденции ра­звития семьи в современном мире»

1.  Тенден­ции развития семьи в современном мире

2.  Проблема неполных се­мей.

3.  Демографическая и семейная политика в Российской Федерации

 

 

ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ № 11

Тема: «Роль религии в жизни общества»

1.  Роль религии в жизни общества. Мировые религии

2.  Религиозные  объеди­нения в России.

3.  Цер­ковь как общественный институт.    

4.  Принцип свободы совести

 

Литература по разделу «Введение в социологию»

1.    Кравченко А.И. Введение в социологию: Учебное пособие для 10-11 классов средних школ, гимназий, лицеев и первых курсов несоциологических факуль­тетов. - М.:  1994.

2.    Кравченко А.И. Введение в социологию. 10-11 кл. (Факультативный курс). -М.: Просвещение, 2000.

3.    Кравченко А.И. Обществознание. 10 кл. - М: Русское слово, 2002.

4.    Кравченко А.И. Основы социологии: Методическое пособие для преподавате­лей средних специальных учебных заведений.- М.: Издательский центр «Ака­демия», 1997.

5.    Кравченко А.И., Певцова Е.А. Обществознание. 10 кл. - М: Русское слово, 2002.

6.    Мушинский В.О. Обществознание. 10 кл. - М: ЦГО, 2002.

7.    Мушинский В.О. Обществознание. 11 кл. - М.: ЦГО, 2002.

8.    Человек и общество. Обществознание. 4.1. 10 кл. / Под. ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю. - М.: Просвещение, 2002.

9.    Человек и общество. Обществознание. 4.2. 11 кл. / Под. ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю. - М.: Просвещение, 2002.

10.Немировский В.Г.Общая социология. Учебное пособие. -Ростов н/Д; Феникс,2004.

Лабораторно-практические работы

I полугодие

Лабораторно-практическая работа № 1.

Тема: Социально-гуманитарные знания.

Текст  1

«Известный немецкий философ Освальд Шпенглер (1880 — 1936) в начале XX века попытался разобраться в сущности под­ходов к пониманию цивилизации. В своей работе «Закат Евро­пы», вышедшей в свет в 1918 году, он противопоставил понятия цивилизация и культура, хотя до этого многие мыслители их отождествляли. Цивилизация казалась ему высшей стадией культуры, на которой происходит ее упадок. Все существующие культуры, по его мнению, изолированы друг от друга. Так мож­но выделить вавилонскую, индийскую, китайскую, арабо-ви-зантийскую, египетскую, греко-римскую, западную культуру и культуру инков».

1. Как понимал цивилизацию О. Шпенглер? Как вы думаете, почему возникло такое понимание цивилизации?

2. Какие факторы, на ваш взгляд, при таком подходе к пони­манию цивилизации определяют ее сущность?

3. Согласны ли вы с тезисом О. Шпенглера об изолированно­сти и самостоятельности выделенных им культур?

Текст  2

«Русский мыслитель Николай Данилевский (1822—1885) выдвинул теорию культурно-исторических типов, подразумевая под ними цивилизации, которые развиваются как живые орга­низмы. Отдельные исторические общности людей имеют сходные социальные условия жизни. У многих людей, живущих на опре­деленной территории, складываются одинаковые психические особенности. Цивилизации различаются между собой разным со­четанием религиозных, культурных, политических и экономи­ческих элементов. В России отмечается весьма гармоничное со­четание всех этих элементов. Он выделял 13 типов цивилизаций. Среди них есть «первичные» без ведущего элемента (египетская, китайская и др.), «одноосновные», где один из элементов выступает как преобладающий (еврейская, в которой основополагающим началом является религия; древнегреческая, где доминирует культура; древнеримская, где ведущее начало отводится по­литике). В «двуосновных» доминируют два начала (например, в  европейской такими началами выступает политика и культура),  в «объединительной» все элементы гармонично развиваются  между собой. Последний исторический тип он относил к России,    подчеркивая ее самобытность».

1. Какие факторы, на ваш взгляд, сыграли ведущую роль при формировании теории Н. Я. Данилевского?

2.  Назовите любую цивилизацию согласно теории автора и попытайтесь охарактеризовать ее, вспомнив известный вам материал.

3. Дайте собственную оценку воззрениям автора, с чем вы со­гласны, а что, на ваш взгляд, неприемлемо?

        Текст  3

        «Известный английский философ Арнольд Тойнби (1889 —  1975) выделил 6 типов цивилизаций, которые когда-либо существовали на земном шаре. К ним он относил первичные — то есть  те, которые быстро возникали и быстро погибали, не достигнув  высокого уровня развития. Любое вмешательство приводило к  их закату. Те, кто оказывался сильнее, умея приспосабливаться    к жизни в любых условиях, образовали «вторичные» цивилизации. Из последних вырастали «третичные» на основе объедине­ния их религиозных воззрений. Религия и церковь объединяет людей, она поддерживает их существование, в противном случае цивилизация неизбежно погибнет».

Прогресс человечества — в духовном совершенствовании, эволюции от примитивных верований через универсальные ре­лигии к единой религии будущего. Выход из противоречий и конфликтов — в духовном обновлении. Движущей силой кру­говорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций вы­ступает «творческая элита», которая увлекает за собой инерт­ное большинство.

1. К какому виду цивилизаций, по мнению автора, можно от­нести исламскую или христианскую цивилизацию? Почему?

2.  Согласны ли вы с позицией автора? Что, на ваш взгляд, звучит весьма убедительно?

3. Какие тенденции в развитии общества подмечены авто­ром? Как вы относитесь к идее о необходимости создания еди­ной высшей религии и вселенского государства, которые спо­собны будут предотвратить гибель цивилизаций?

Текст  4

Известный американский ученый У. Ростоу полагал, что ци­вилизации в своем развитии проходят определенные этапы «рос­та». К таким этапам он относил: период формирования «тради­ционного общества», «переходное общество», «стадию сдвига», «индустриальное общество» и, наконец, «общество высокого массового потребления».

Таким образом, цивилизация представляет собой единую эволюцию в развитии человечества.

1.  Объясните сущность теоретических воззрений У. Ростоу, выразив ее графически.

2. Какие особенности современной цивилизации вы могли бы выделить?

3. Выскажите свое собственное суждение на концепцию ста­диального развития цивилизации.

Лабораторно-практическая работа № 2.

О предмете философии и ее месте в системе научного знания

Философия  — это все единосущее, «схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т.е. любомудрие.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до те пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить, в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и- зла, и т.д. Сло­вом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

Каждая наука — это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении — это сумма обрывков Исследователь, пытающийся, рассмотреть явление лишь через призму какой-либо одной науки, уподобляется слепцам из мудрой древнеиндийской притчи. «Од­нажды три слепых пожелали узнать ,что есть слон. К ним подвели слона и предло­жили: одному пощупать хобот, другому — ногу, а третьему — хвост. «Ну как, теперь вы знаете, что такое слон?» — спросили их. «О, да, знаем. Это что-то мягкое и гиб­кое, как змея», - ответил первый слепой. «Это что-то большое, как колонна», — отозвался второй, ощупывая ногу слона. «Это что-то тощее и длинное, как верев­ка», — сказал третий». В этой притче есть тонкий намек на то, что знающий нечто лишь частично остается в неведении сути того, что дается обобщающей силой мысли, ориентированной на мир в целом и опирающейся на знание основных до­стижений конкретных наук, определенных областей культуры.

Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сло­жением всех научных знаний (это была бы никому не нужная затея), а интегрирует эти знания» беря их в самом общем виде и, опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о, разуме, о познании, о нравствен­ности и т.п. «Ее задача — не одна какая-нибудь сторона существую­щего, а все существующее, в ней вселенная в полноте своего содержа­ния и смысла; она стремится не к тому,, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство» (Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 422.)

 

Об идеалах. Важной составляющей мировоззрения являются идеа­лы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании бу­дущего не может обойтись без стремления к идеалу. Каждый из нас испытывает потребность в идеалах: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать

человечество.

Многие великие умы задумывались над тем, что такое «идеал»? И.С.Тургенев восклицал: «Жалок тот, кто живет без идеала!» Имея в виду именно идеал, К. Маркс писал, что идеи, которые ов­ладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к ко­торым разум приковывает нашу совесть, это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Во все времена, утверждал Pi-Роллам, были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы. По словам Сенеки, когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. Аналогично думал и Л.Н. Толстой: идеал — это путеводная звезда; без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни.

Бросив ретроспективный взгляд на историю, мы убедимся, что люди решались на самые грандиозные дела, если впереди, хотя бы и вдалеке, им сверкал путеводной звездой идеал.

Социальный идеал — это мечта и о самом совершенном устройстве общества, где все «по справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о нравст­венном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом (вспомним эпоху Воз­рождения). Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в миро­воззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а-неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены. Об убеждениях. Своего рода золотым куполом храма мировоззре­ния являются убеждения.  Убеждения - это установившаяся система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже — в подсознании, в сфере интуиции, будучи ярко окрашенными нашими чувствами. В убеждении рассудок сраста­ется с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает лич­ность, придавая качественную определенность ее духовному миру. Система убеждений — это и есть мировоззрение. В сфере убеждений невозможна сделка — двух различных безусловных принципов убеж­дения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Характеризуя природу убеждений, С.Н. Булгаков писал:

«Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием составляет так называемое убеждение. Убеждение есть субъ­ективно наиболее ценная для нас часть наших мнений, но вместе с тем убежденным можно быть лишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей степени Под­держивается верой. Нельзя быть убежденным, например, в том» что сегодня такое-то число» (Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. С. 50. 12).

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений — это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли, в конечном счете затмевающие его собствен­ное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет че­ловеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и' совершать герои­ческие поступки. История - свидетель того, что многие великие ис­тины и принципы социальной справедливости «оплачены» кровью их убежденных защитников, которые шли на костер, виселицу, от­бывали каторгу, умирали в ссылке-

Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становле­ния, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. И по нашей воле (как бы она ни была сильна) изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах нашей души. Однако наши убеж­дения могут меняться (и даже существенным образом) в периоды, когда происходят смена парадигмы (греч. пример, образец) знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития.

1. В чем Вы видите отличие философии от других наук?

2. Перечислите специфические для философии сферы познания.

3. Попробуйте обобщить эти сферы и сформулировать предмет филосо­фии.

4.В чем различие материалистического и идеалистического подходов в философии?                                     

5. Допускаете ли Вы существование мировоззрения без философии и че­ловека без мировоззрения?

6.Наука — в основном знание, базирующееся на опыте (апостериорное); вера — доопытное (априорное) знание. Как они совмещаются в философии? Есть ли априорное в науке и апостериорное в вере?

Лабораторно-практическая работа № 3.

Тема: Деятельность человека

1.  Если справедливо следующее высказывание: "Личность каждой эпохи все равно, что чужой язык, подлежащий изучению", то не противо­речит ли оно утверждению о социальной сущности человека?

2.  Оцените следующие высказывания:

1)."Сократ - типичный пред­ставитель античной личности";

2)."Лучше не пользоваться странными со­четаниями "античная личность", "феодальная личность" и т.д., а говорить о соотношении общечеловеческих характеристик с признаками конкретной историко-культурной эпохи: говорить о средневековой или раннегреческой личности нелепо люди во все времена любили, ненавидели, сомне­вались, завидовали и т.д.".

3.  Выскажите собственное суждение по поводу следующего утвер­ждения: "Проблема человека - центральная проблема человеческой исто­рии". Что понимается под "проблемой человека"?

4.  Прокомментируйте следующее высказывание Н. Бердяева: "Как существо, принадлежащее двум мирам, и способное преодолевать себя, человек - существо противоречивое и парадоксальное, соединяющее в себе полярные противоположности".

5.  Русский ученый и писатель Н. А. Амосов утверждает, что человек по своей природе жаден, зол, агрессивен, и только культура способна его облагородить.

Согласны ли вы с этим утверждением? Как вы объясните проявления жестокости и агрессивности в человеческом обществе?

6.  Согласны ли вы с утверждением Гегеля: "Как представляющего живое существо, человека можно принудить, то есть подчинить власти других его физическую и вообще внешнюю сторону, но свободная воля сама по себе не может быть принуждена"?

7.  Художникам предложили высокую плату за каждую написанную ими картину на любую тему, присвоение самых высоких титулов и пре­мий, разные жизненные блага при одном условии: их картины никогда не увидит ни один человек, все они останутся в руках авторов. Художники все отказались. Почему? Как бы вы поступили на их месте?

8.   Вообразите: вам предстоит отправиться в многолетнюю космиче­скую экспедицию. В полете у вас будет все необходимое. Из дома вам раз­решается взять три предмета. Что именно вы возьмете? А что взял бы с со­бой средневековый человек?

9.   "Ничего и никогда не было для человека и человеческого общества невыносимее свободы, ... нет заботы беспрерывнее и мучительнее для че­ловека, как, оказавшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем пре­клониться". (Ф.М. Достоевский "Братья Карамазовы")

Согласны ли вы с таким мнением о свободе?

10. Перед вами два высказывания, принадлежащие К.Марксу:

А. "Сущность человека заключается в том, что у него нет никакой сущности";

Б. "Человек не есть абстракт, присущий отдельному человеку, он есть совокупность общественных отношений".

Не кажется ли вам, что К.Маркс противоречит сам себе?

Лабораторно-практическая работа № 4.

Тема: Свобода и не­обходимость в человеческой деятельности

Творческие задания

1.  Принято считать, что миф - это специфика сознания древнего че­ловека, и что с развитием цивилизации он исчезает. Так ли это? Может ли мифологическое сознание существовать в цивилизованном, рационально мыслящем мире? Нужен ли миф современному человеку?

2.  Как вы считаете, возникновение религии - это "переоткрытие" че­ловеком самого себя или заблуждение разума? Какие функции, на ваш взгляд, выполняет религия на современном этапе? Могут ли эти функции выполнять Другие структуры культуры?

3.  Существует достаточно распространенное мнение, что философия занимается такими отвлеченными проблемами, которые не имеют никако­го отношения к реальной повседневной жизни человека. Так ли это? При­ведите аргументы "за" и "против" такого взгляда.

 4.  В. Франкл считает, что смысл жизни находится за пределами чело­века, и задача человека заключается в том, чтобы отыскать его. Согласны ли вы с этой позицией?

5.   "Бессмысленная" жизнь - что это такое? Возможна ли бессмыслен­ная жизнь для человека?

Лабораторно-практическая работа № 5.

Социальное познание.

Проанализируйте все документы, ответьте на вопросы к ним  и определите, в чем сложности социального познания?

А.С.Хомяков  «Три главных начала науки о человеке»

Для чего нужна наука иная, основанная на других понятиях, на другой системе и разделенная по приметам внутренней вольной жизни человеческой, а не рабски постоянных законов земного вещества. Но самое разно­образие и богатство стихий, соединенных в существе ра­зумном, затрудняют выбор одного какого-нибудь начала и, убедившись в невозможности найти всеобъемлющую форму, мы должны искать полноты науки в соединении нескольких форм, из которых каждая более или менее одностороння и не удовлетворительна, но в то же время необходима для полного обозрения современного челове­чества.

Во-первых, человек по своему вещественному составу подчинен общим уставам земной природы, и черты, не­изменно передаваемые от поколения поколению, служат основанием разделения всего человечества на несколько племен, отличных одно от другого. Трудно сказать, была ли какая-нибудь гармония между наружными признаками этих племен и климатами, в которых развились они; но теперь, расселенные по лицу земли собственною волею или силою обстоятельств, они сохраняют навсегда формы, полученные ими в наследство от родоначальни­ков, назло климатам и землям, в которых они теперь живут.

Во-вторых, человек приближается к жизни более ис­тинной и достойной его определения, вступая произвольно в общество других людей. Начинается размен сил и вза­имных пособий, поставляются условия, возникают зако­ны, рождаются государства. Этот новый союз людей, под­чинивших свой произвол и прихоти понятиям о выгодах и благе, представляет уже воплощенную мысль в органи­ческом теле. Каковы бы ни были первоначальные понятия, какую бы ни представляли они смесь лжи с правдою, правильные общества облагораживают человечество и со­ставляют для науки предмет важный, определенный и достойный ее.

Наконец, человек, царь и раб земной природы, при­знает в себе высшую, духовную жизнь. Он сочувствует с миром, стремится к источнику всякого события и всякой правды, возвышается до мысли о божестве и в ней находит венец всего своего существования. Темно ли, ясно ли его понятие, вечной ли истине, или мимолетному призраку приносит он свое поклонение, во всяком случае вера составляет предел его внутреннему развитию. Из ее круга он выйти уже не может, потому что вера есть высшая точка всех его помыслов, тайное условие его желаний и действий, крайняя черта его знаний. В ней его бу­дущность, личная и общественная, в ней окончательный вывод всей полноты его существования разумного и всемирного.

Таким образом представляются нам три необходимые деления науки географической (принявшей человека за главный предмет):

1-е. По племенам,

2-е. По государствам,

3-е. По верам.

Какие характерные признаки человека выделяет философ Хомяков?

Какие общества, по-вашему, автор называет «правильными» и почему

Аристотель «Политика»

  "Остановимся прежде всего на господине и рабе и посмотрим на их взаимоотношения  сточки зрения практической пользы (…). Дело в том, что по мнению одних, власть господина над рабом есть своего рода наука, причем и эта власть и организация семьи, и государство, и царская власть – одно и то же… наоборот, по-мнению других, самая власть господина над рабом противоестественна: лишь по закону - один- раб, другой - свободный, по природе же никакого различия нет(…)во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия, и из этих орудий одни являются неодушевленными, другие - одушевленными… так точно и для домохозяина собственность оказывается своего рода орудием для

существования. И приобретение собственности требует массы орудий, причем раб – некая одушевленная собственность, как и вообще в искусстве каждый ремесленник как орудие стоит впереди других инструментов(…). «Собственность» нужно понимать в том же смысле что и «часть». Часть же есть не только часть чего либо другого, но она вообще немыслима без этого другого(…).Поэтому господин – есть только господин раба; но не принадлежит ему; раб же не только раб господина, но и всецело принадлежит ему.

         Из вышеизложенного ясно, что такое раб по своей природе и по своему назначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, по своей природе раб.

         Человек же принадлежит другому в том случае, если он оставаясь человеком, становится собственностью; последняя представляет собой орудие активное и отдельно существующее»(Аристотель.Политика.1223 в.15-1224а15).

Каким образом Аристотель обосновывает историческую неизбежность рабства?

Аристотель «Политика»

8. Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения(…)

9. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, н что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо в сверхчеловек(…)

10. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо.

11. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства(…)

Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо, Человек, нашедший свое завершение,- совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права,- наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие - умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.

В чем Аристотель видит общественную сущность человека?

Лабораторно-практическая работа № 6.

Тема: Системное строение общества.

Творческие задания

1.  Составьте таблицу достоинств и недостатков линейной и цикличе­ской периодизации истории.

2.  П. Сорокин писал: "...человеческое общество, вся культура и вся цивилизация, в конечном счете, есть не что иное, как мир понятий, за­стывших в определенной форме и в определенных видах". Как вы пони­маете иго утверждение II. Сорокина? Согласны ли вы с ним? Обоснуйте свою позицию.

3.  Законы природы отменить нельзя. А можно ли отменить законы истории? О. Шпенглер, например, говорил, что в обществе действует не закон, а судьба. Прав ли он? Чем судьба отличается от закона?

4.  К. Поппер писал: "... люди, говоря об истории человечества, имеют в виду историю Египетской, Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской империй и т.д. - вплоть до наших дней. Они говорят об истории человечества, однако на самом деле то, что они имеют в виду и изучают в школе, представляет собой историю политической власти".

Почему так получается? Можно ли преодолеть эту ограниченность истории?

5.  Есть ли все-таки в истории прогресс, увеличивается ли степень свободы людей? Больше ли становится людей счастливых, здоровых, обеспеченных, становится ли в массе своей человечество умнее? Или же человеческая история - бесконечная повторяемость, смена побед и поражений, достижений и провалов, рабства и свободы, гениальных достиже­ний и непроходимой глупости? И прав ли был Экклезиаст, когда говорил: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нег ничего нового под солнцем"?

 

Лабораторно-практические работы

II полугодие.

Лабораторно-практическая работа № 7.

Тема: Социальная стра­тификация и мо­бильность

1.  Найдите в исторической литературе описание статусных сим­волов, принадлежащих разным слоям, профессиям и сословиям рус­ского общества XIX в. Сравните, как они изменились в XX в., что ис­чезло в атрибутике, что появилось нового. Отдельно охарактеризуй­те статусную символику молодежи в XX и XXI вв.

2.  Ниже приведены определения. В них что-то перепутано. Но что именно — решать вам. Перепишите все в правильной форме.

1.  Социальное положение — это главный статус, охватывающий профессию, экономическое положение, политические возможности, демографические свойства человека. Водитель — экономическая черта; работник наемного труда — профессия; средний по размерам доход— приписываемый статус; член Движения демократических реформ или компартии — политическая характеристика; мужчина в возрасте 40 лет — демографическое свойство.

2.  Общественное разделение труда подразделяется на несколько видов: половозрастное, религиозное, профессиональное, политичес­кое и экономическое. Соответственно видам общественного разде­ления труда образуются виды социальных институтов с теми же на­званиями.

3.  Общественное разделение труда формирует каркас общества, который называется социальной системой. Она состоит из статусов и ролей.

4. В тоталитарном обществе права и обязанности симметричны: у правителя и высших должностных лиц права минимальны, а обя­занности максимальны.

5. Выполняя те или иные права, индивид несет перед другими оп­ределенную ответственность.

6. Строительные кирпичики здания социальной структуры — ста­тусы и роли — имеют три грани: ширину (обязанности), длину (пра­ва) и высоту (функции). Грани кирпичиков соединяются между со­бой самым крепким цементом — социальными ценностями, т. к. они замешаны на законах, нравах, обычаях и традициях.

7. В строгом смысле достигаемым является биологически унасле­дованный статус, а приписываемым — социально приобретаемый.

8. Достигаемым считается всякий статус, который назначается человеку автоматически самим фактом рождения.

 

3. Проиллюстрируйте конкретными примерами следующие положения:

С появлением раннего государства — восточной деспотии — стратификация ужесточается, а по мере развития европейского об­щества она смягчается.

Паника — такая форма массового поведения, когда люди, столк­нувшиеся с опасностью, проявляют некоординированные реакции.

Термин «протестное движение» отражает не только негативные процессы, но также и позитивные.

Группа давления обозначает большие объединения людей, ор­ганизованных вокруг определенных целей и склонных к мирному проявлению своей силы по захвату ключевых или властных постов в системе общественной организации труда.

Чем выше у членов общества развит самоконтроль, тем меньше этому обществу приходится прибегать к внешнему контролю.

 

9.  Инвалидность — не только состояние здоровья, но и опреде­ленный социальный статус. Он влияет на образ и стиль жизни. В свою очередь, окружающие реагируют на инвалида совсем не так, как на здорового человека.

Отношение здоровых людей к инвалидам стало темой экспери­мента, проведенного в 1988 г. американцем X. Швартцем. Он состо­ял вот в чем. Небольшой группе студентов показали фотографию де­вушки, перенесшей травму спинного мозга. То была Эллен Стол — первая женщина-инвалид, попавшая на страницы «Плейбоя».

Испытуемым надо было оценить ее личностные качества. Обычно печатающиеся в порнографических журналах люди рассматривают­ся окружающими как аморальные существа. Половине испытуемых было сообщено, что девушка — инвалид.

Как вы думаете, хуже или лучше стали думать о ней студенты? Эксперимент показал: когда респондентам известен факт инвалид­ности, человек оценивается выше.

1. Какие результаты мог бы дать эксперимент, будь он проведен в нашей стране?

2.  Какие еще статусы могли бы изменить мнение респондентов? Приведите несколько примеров.

 

Лабораторно-практическая работа № 8.

Тема: Социальная стра­тификация и мо­бильность

Проведение социологического исследования «Изучение социальной мобильности  выпускников МОУ СОШ № 2 п.Карымское за период 1986-2006 г.г.».

Лабораторно-практическая работа № 9.

Тема: Социализация индивида

1.  Т. Полякова, В. Романенко. «Нас воспитывали мародерами...»

 (Аргументы и факты. 1993. № 42).

«Словарь иностранных слов определяет мародерство так: когда грабят убитых и раненых на поле боя, а также мирных жителей во время войны.

Какова сущность этого явления и где лежат его корни? Чем отличается какой-нибудь бандит от мародера?

Бандиты, грабители и жулики разного масштаба сущест­вуют как некоторая социальная группа, не желающая жить по предписанным обществом законам, руководствуясь собст­венными правилами и находясь в состоянии войны с общест­вом.

Совсем иное дело мародер. В повседневной жизни его нет. Он появляется тогда, когда с нами случается беда. Прежде всего - война или стихийное бедствие. В момент, когда мы полностью беззащитны. И если преступник приходит, чтобы унизить и растоптать нас в то время, когда мы хоть и плохо, но защищены законом, то мародер приходит в ту минуту, когда мы полностью лишены защиты.

Нередко в обычной жизни это законопослушный граж­данин, хороший семьянин и неплохой работник.

А сколько телевизоров и других всевозможных товаров, деталей, сырья было вынесено в мирные годы с заводов? Ни­кто не хотел искать истинную причину «несунства». В стране тотального дефицита никто не нес ответственности за этот де­фицит.

Человек по своей природе существо двойственное: на­деленное как человеческими инстинктами, так и человечес­кой духовностью. В любом обществе есть высшие ценности, и одни члены общества их разделяют, другие делают вид, что разделяют, третьи не разделяют вообще. Неразделяющие проявляют себя, и общество с ними борется. А вот те, которые делают вид, становятся видны в критические моменты».

В определении мародерства у авторов есть противоречие. Найди­те его. Обратите внимание на аргументацию авторов.

 

2. И. Филатова. «Одолевшие фашизм вряд ли победят бюро­кратов»

(Аргументы и факты. 1995. № 17)

«— Какие документы необходимы для получения льгот? Ведь вводятся новые категории...

-  Ветеранам труда будут выданы новые удостоверения единого образца. Удостоверение к медали права на льготы не дает. Конечно, в одночасье выдать их 12-13 млн. человек невозможно,  поэтому Минсоцзащиты предполагает на первое время ставить какую-нибудь отметку в пенсионных книжках.

Участникам боевых действий Минобороны уже заканчи­вает раздавать свои удостоверения. Вот и все новые катего­рии. Для старых пока действительны документы единого об­разца, выданные как до 1.01.92 г., так и позже.

- Чем отличается ветеран ВОВ от участника ВОВ?

-  Ветеран - это любой, кто внес свой вклад в дело Побе­ды. И труженик тыла, и военнослужащий действующей ар­мии - все они ветераны. Участник же - это только тот, кто ри­сковал своей жизнью непосредственно на передовой. Льготу них больше.

- А что, если ветеран попадает в две или даже три ка­тегории? Например, является участником боевых дейст­вий и ветераном труда.

- Он будет иметь удостоверения и ветерана труда, и уча­стника боевых действий, а льготы будет получать по высшей категории, в данном случае как «участник боевых действий».

- Участников ВОВ — инвалидов по общему заболева­нию приравняли к инвалидам ВОВ. Означает ли это, что они теперь тоже будут получать 2 пенсии, как инвалиды ВОВ?

-  Да, конечно. С 1.05.95 г., как и инвалиды войны, они будут получать две пенсии — по инвалидности и по старости.

- А сами пенсии увеличатся?

- Да. Пенсия по инвалидности для инвалидов I и II гр. со­ставит 3 минимальные пенсии, для инвалидов III гр. -1,5 ми­нимума.

— А кому еще из указанных в законе категории вете­ранов полагаются надбавки к пенсии?

-  Всем участникам ВОВ (в том числе и инвалидам) и жи­телям блокадного Ленинграда - в размере 100% минималь­ной пенсии; и труженикам тыла - 50% минимума, кстати, к труженикам тыла в получении этой надбавки присоединяют­ся и все военнослужащие недействующих частей армии в го­ды войны».

1.  В статье перечислены многие категории, прямо или косвенно имеющие отношение к войне. Назовите их.

2. Какие категории населения, связанные с войной, здесь не упо­мянуты? Может быть, вы приведете полный список?

3.  Вы уже догадались, что речь идет о социальных категориях. Ими обычно оперирует статистика. О какой практической сфере ис­пользования статистического учета населения идет речь в статье?

 

3. Дано суждение:

«Молодежь начинают бояться и ненавидеть, искусственно противопоставлять ее «взрослому» обществу. А это чревато серьезными социальными взрывами. Кризис в российском обществе породил острейший конфликт поколений, который не исчерпывается традиционным для любого общества расхо­ждением «отцов» и «детей» во взглядах на одежду и причес­ку, во вкусах в музыке, танцах и манере поведения. В России он касается философских, мировоззренческих, духовных ос­нов развития общества и человека, базисных взглядов на эко­номику и производство, материальную жизнь общества. По­коление «отцов» оказалось в положении, когда передача ма­териального и духовного наследия преемникам практически отсутствует. Социальные ценности, которыми жили «отцы», в новой исторической ситуации в подавляющем большинстве утратили практическое значение и в силу этого не наследуют­ся «детьми», поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни. В российском обществе налицо разрыв поколений, отражающий перерыв постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы принци­пиально иного строя»     

(Лисовский ВТ. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных со­циологических исследований российской молодежи) // Социол. исслед. 1998. № 5. С. 98-104.)

 

 О каком разрыве поколений и конфликте «отцов» и «детей» идет здесь речь? В чем заключается сущность данного явления? Аргумен­тируйте свою позицию.

 

Лабораторно-практическая работа № 10.

Тема: Маргиналы.

Социальная мобильность

Текст 1.Социальная структура общества не является застывшей; в ней постоянно происходят колебания и перемещения, т.е. ей свойственна социальная мобильность.

Социальная мобильность – это изменение социальной группой или индивидом своей социальной позиции. Термин «социальная мобильность» был введен в социологию П. А. Сорокиным, который рассматривал социальную мобильность как перемещение по социальной лестнице в двух направлениях: вертикальном – движение вверх и вниз, горизонтальном – передвижение на одном и том же социальном уровне. В периоды социальных изменений наблюдается массовая групповая мобильность. В стабильные периоды социальная мобильность возрастает в момент структурной перестройки экономики. В этом случае важным «социальным лифтом», обеспечивающим вертикальную мобильность восходящего вида, выступает образование. Социальная мобильность представляет собой достаточно достоверный показатель уровня открытости или закрытости общества. В современном обществе социальная мобильность порождает явление социальной маргинальности.

Маргинальность – понятие, характеризующее пограничные, промежуточные, стоящие на рубеже культур явления, социальные субъекты и статусы… Маргинализация подразумевает разрыв, потерю объективной принадлежности к некоей социальной общности без последующего вхождения в иную общность или без полной адаптации в ней. Маргинал – это человек, имеющий отношение к двум различным группам, не принадлежа ни к одной из них полностью… Субъективное представление маргинала о себе и его объективное положение противоречивы: он поставлен в ситуацию борьбы за выживание. Поэтому маргинальная личность обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивностью, неоправданным честолюбием. Социальное поведение маргинала создает сложности как самому человеку, так и общающимся с ним людям. Долгое время в социологии маргинальность оценивалась негативно. В последнее время социологи изменили к ней отношение, увидев в этом социальном явлении положительную сторону.

(Минаев В.В., Архипова Н.И., Безбородов А.Б., Косякова Н.И.)

1.Опираясь на текст, укажите черту, определяющую сущность социальной мобильности. Каковы (по П.А. Сорокину) основные направления социальной мобильности?

2.При каких двух общественных условиях, по мнению авторов, образование выступает важным «социальным лифтом»? Объясните любое из этих условий.

3.Кого авторы называют маргиналом? Дайте определение и приведите с опорой на знания обществоведческого курса и факты общественной жизни три примера маргинальности.

4.В последнее время, как отмечают авторы, социологи увидели в маргинальности положительную сторону. Укажите любые три проявления положительной стороны маргинальности.

Текст 2.Е. Стариков. «Маргиналы...»     

(Сокращено по источнику: Стариков Е. Маргиналы, или Размышления на ста­рую тему: «Что с нами происходит?»// Знамя. 1989. № 10. С. 133-160).

 

«Маргинал, просто говоря, - «промежуточный» человек. Классическая фигура маргинала - человек, пришедший из села в город в поисках работы: уже не крестьянин, еще не рабочий; нормы деревенской субкультуры уже подорваны, городская субкультура еще не усвоена. У нас в стране нет без­работицы, но есть деклассированные представители рабо­чих, колхозников, интеллигенции, управленческого аппарата. В чем выделяющий их признак? Прежде всего - в отсутствии своего рода профессионального кодекса чести. Физическая невозможность халтурить отличает кадрового рабочего-про­фессионала (также как и крестьянина, и интеллигента) от де­классированного бракодела и летуна.

Только при устойчивых условиях - постоянное место жи­тельства и работы, нормальная среда обитания, крепкая се­мья, сложившаяся система социальных связей, одним сло­вом, «укорененность» личности позволяет выработать четкую иерархию ценностей, осознанные групповые нормы и интере­сы. Как сказал Антуан де Сент-Экзюпери, «ничего нет в мире драгоценнее уз, соединяющих человека с человеком». Рвать их - значит расчеловечивать человека, разрушать общество. Надо избегать всего, что ослабляет человеческие связи, ненужных  запретов, массовых миграции, принудительных рас­пределений, насильственных выселений, колючих загражде­ний - всего, чем мы по сей день так обременены.

Лишенное корней человеческое «я» расплывается: мотивы поведения начинают формироваться в отрыве от ценностей устойчивой группы, т. е. в значительной мере лишаются смы­сла. Мораль перестает править поступками, уступая место пользе, удобству, а иногда - физиологической потребности (в этом объяснение «немотивированной» жестокости, «бес­смысленных» преступлений).

Обрыв общественных связей ведет к постепенному сниже­нию интересов личности до уровня примитивных потребно­стей, описание которых - задача не столько социологии, сколько этологии - науки о поведении животных. К явлениям «этологического» порядка относится дедовщина, распростра­нившая уголовно-лагерные нравы на армию, техникумы и ПТУ. Вульгарное «бытовое» хамство, грабежи потерпевших аварию поездов, мародерство в местах захоронений жертв нацистского террора - все это признаки люмпенизации об­щества. На учете органов здравоохранения и милиции состо­ит свыше 4,5 млн алкоголиков, но, по оценкам врачей-нарко­логов, общая их численность достигает 18-22 млн. Дикие ор­ды все чаще бесчинствуют на улицах - то после массового действа на стадионе, то после бессмысленной драки в обще­житии, то после базарной ссоры.

В недрах общества идут два разнонаправленных процесса. Часть маргиналов быстро превращается в люмпенов. Посмот­рите, кто торгует квасом, пирожками, автобусными билетами; поинтересуйтесь, кто стремится в мясники, бармены, прием­щики бутылок; не говорю уже о беззаконных ордах спекулян­тов, фарцовщиков, проституток. Это в основном молодые лю­ди. Путь на социальное дно, как правило, безвозвратен. Дру­гой процесс - процесс укоренения в городах недавних сельских жителей - сам по себе в принципе даже прогресси­вен. Если, переселяясь в город, человек может рассчитывать на достойную квалифицированную работу, то из маргинала он превращается в полноценного городского жителя». Вопросы:

1. Как бы вы определили социальную сущность маргиналов и ис­точники пополнения их рядов?

2. Что означает процесс укорененности и чем от него отличается лишенность социальных корней?

3. Почему у человека меняется система ценностей, когда он попа­дает из устойчивой социальной среды в неустойчивую?

4.  Автор подчеркивает важность групповых связей как фактора, снижающего уровень маргинальности. Но разве не в толпе и группе сверстников подросток ведет себя самым вызывающим и жестоким образом? Ведь проявления вандализма футбольными фанатами все­гда происходят в сообществе. Нет ли здесь противоречия в позиции автора?

5.  Как вы поняли мысль о двух разнонаправленных процессах? Можно ли их уподобить восходящей и нисходящей социальной мо­бильности?

 

Текст 3. Маргиналами называют не тех, кто живет за рамками общест­ва, а тех, кто имеет неопределенное социальное положение. Подро­сток еще не взрослый, но уже не ребенок, он почти не школьник, но еще не рабочий или студент. Родители с каждым днем отдаляются все больше, своя семья — когда еще она будет и будет ли вообще?

Можно ли на этом основании считать подростка маргиналом?

 

Лабораторно-практическая работа № 11.

Тема: Социально-бы­товые интересы.

Материально-вещественная среда обитания человека

1.Беседуют двое. Первый говорит:

—  В большинстве современных развитых обществ количество разводов приближается или превышает 30%. И это характерно не только для России. Раньше во всех странах семья была гораздо креп­че. Возможно, человечество вступило в эпоху кризиса брака, и в ско­ром времени ему будет найдена эффективная замена.

Второй отвечает:

— Брак и бизнес — очень рисковые мероприятия. Из каждых 100 вновь образующихся предприятий каждый год разоряется от 80 до 90%. Из каждых 100 вновь образующихся семей ежегодно распада­ется менее 30%. Несмотря на то что уровень потерь в бизнесе в 3 раза выше, никто не говорит о кризисе этого института. Сравнивая то и другое, мы можем сказать, что брак стоит на своих ногах гораздо прочнее, чем бизнес, и никакого кризиса не переживает. Естествен­ная убыль — это санитарная очистка от слабых. Естественный отбор ведет к тому, что в бизнесе и браке выживают только сильнейшие.  Это нормальная, вполне здоровая ситуация.

Сопоставьте две точки зрения. С какой из них вы согласились бы? Дайте обоснованную аргументацию своего ответа. Если сможете, оперируйте статистикой и фактами.

 

2. Поколения

В природе отношения между поколениями устроены весьма свое­образно — они направлены в одну сторону. Родители любят детей и заботятся о них, но дети никогда не заботятся о родителях. Птицы, волки, тигры кормят детенышей, а те, вырастая, заботятся о своих детях, но не наоборот.

Следовательно, у людей любовь родителей к детям заложена при­родой. Родители видят смысл жизни в своих детях и готовы пожерт­вовать для них всем. А уважение детей к родителям должно воспи­тываться. Оно — результат социализации.

Отдавая все детям, родители воспитывают в детях эгоизм. Дети со временем начинают чувствовать, что они — центр вселенной для ро­дителей. Они становятся своевольными, спесивыми. Это естествен­ный результат накопления в детях родительской любви. С 3 до 15 лет дети еще любят родителей, как те любят детей. Но примерно к 20 го­дам они, взрослея, отдаляются от родителей, они готовы создать свою собственную семью, выпорхнуть из родительского гнезда и об­завестись собственными детьми, чтобы отдать им свою любовь, пере­данную им природой и родителями.

Правильна ли подобная модель? Опираясь только на свой жиз­ненный опыт, подтвердите ее или опровергните.

3. На 1990-1995 гг. приходится пик экономического кризиса, ро­ста богатых людей и разгула преступности. Именно на тот же пери­од выпадает пик числа укрепляемых дверей. Все большее число лю­дей стали укреплять старые либо ставить новые двойные двери. По­чему?

1.  Они боялись роста преступности, в том числе квартирных краж.

2. Люди стали жить богаче (установка двери стоит 2-3 среднеме­сячных оклада).

3. Люди перестали надеяться на милицию.

4. Другое.

 

4. Специалисты утверждают: человек, который впервые попробо­вал наркотики после 20 лет, к 30 годам уже законченный наркоман, но при этом сохраняется как личность. А ребенок, который начал ко­лоться в 13 лет, к 23 годам как личность полностью деградирует.

Почему? Объясните проблему с позиции теории социализации.

5. Внимательно познакомьтесь с текстом.

«Традиционная многопоколенная патриархальная семья поставляла обществу, во-первых, многочисленную рабочую силу (высокая рождаемость), во-вторых, дешевую рабочую силу (малоквалифицированную и непритязательную). Патри­архальная семья базировалась на трех китах - натуральное хозяйство (значит, работа не выходя за ограду деревни), гла­венство мужчин над женщинами, главенство старших над младшими.

Три крупных процесса привели к разрушению старой и возникновению новой, нуклеарной семьи: промышленная революция, предоставившая работу обоим родителям, фе­министское движение, освободившее женщин от домашнего рабства и вытолкнувшее их в производство, политику, обра­зование, освободившее женщину от диктата мужа, молодеж­ное движение, эмансипировавшая молодежь от диктата стар­ших.

Нуклеарная семья дала обществу малочисленную, но ква­лифицированную рабочую силу. Сократилось число детей в семье, т. к. воспитывать - нет бабушек, растить - значит не

работать (опять сидя дома), дать высокое образование мно­гим дорого, одному-двум - вполне по силам двум работаю­щим родителям. Уменьшилось количество, но увеличилась ценность ребенка. Родители больше от него ожидают и боль­ше в него инвестируют. Воспитывающие активные, достигаю­щие индивиды. Значит, у них выше уровень притязаний, поэ­тому они личности. Отсюда вертикальная мобильность, акти­визация политических процессов, рост социальных движений протеста, тяга к образованию, бизнесу».

1. Переход от какого типа общества к какому здесь описан?

2. Что вы могли бы добавить к этому описанию?

Эссе.

При написании эссе необходимо выделить следующие элементы:

1)  представление собственной точки зрения (позиции, отношения) при раскрытии проблемы;

2)  раскрытие проблемы на теоретическом уровне (в связях и с обоснованиями) или на бытовом уровне, с корректным использованием или без использования обществоведческих понятий в контексте ответа;

3) аргументация своей позиции с опорой на факты общественной жизни или собственный  опыт.

Как написать ЭССЕ.

С чего начать? С записи темы эссе, при этом тему надо записать точно, и обязательно в черновике. Тема — это некое условие задачи, в которое надо вдуматься. А задачу надо понять, осознать. Формулировка темы — тоже зада­ча, только неизмеримо более объемная и сложная, имеющая не одно решение. Вчитываясь в тему, вы входите в то творческое пространство, которое ею очер­чено. Если отдельные слова, мысли, в крайнем случае, вся формулировка будут повторены в тексте эссе, открывая или завершая фрагменты работы или всего эссе в целом, — это не недостаток. Ведь главная задача ученика — понять и рас­крыть тему, а не уйти от нее. Работая с эссе, время от времени нужно перечи­тывать формулировку темы. Темы эссе по обществознанию на экзамене пред­лагаются на выбор учащемуся из шести вариантов, соответствующих разделам курса обществознания: философии, культурологии, экономике, социологии, политологии, правоведению.

Целесообразно выбирать тему наиболее близкую и понятную, при рас­крытии которой можно проявить свои знания, эрудицию, творческие способ­ности.

Важным моментом является выявление обществоведческой проблемы. Ведь в эссе вас просят высказать свою точку зрения на проблему, которая весьма об­разно выражена в форме высказывания. Это значит, что необходимо перевести «зашифрованную» проблему на язык философских категорий, понятий курса.

Например, тема «У нас нет времени, чтобы стать самим собой» (А. Камю) предполагает работу в рамках проблематики самопознания, самосознания человека, «Я — концепции», противоречивости реального и идеального Я, экзистенциальности человеческого существования. Иначе, раскрывает пробле­матику личностного развития. Тема «Не хлебом единым жив человек» (Библия) в своей основе содержит проблему противоречивости материальных и духов­ных потребностей человека. Это означает, что необходимо вспомнить материал именно по обозначенной проблеме, выписать ряд понятий, с которыми воз­можно работать в рамках данной темы.

Итак, главное — вчитаться, вдуматься в тему, как вчитываешься в условие задачи, чтобы определить границы (пространство) темы и пути ее раскрытия.

Тема выбрана, осознана, понята. Как правило, темы эссе по обществозна­нию философского содержания имеют проблемный характер, авторскую ин­терпретацию и предложены в виде высказывания. Поэтому, первоначально ра­ботая с обществоведческой проблемой, необходимо выделить основную идею и определить, в рамках какой темы или раздела курса обществознания последуют рассуждения. Для этого необходимо в свободной форме сделать набросок эссе, то есть дать волю всему, что «хочет» писаться, включая понятия, противоречия, ассоциации, цитаты, тезисы, примеры, мнения, аргументы научного и бытово­го характера, имена, события, недописанные мысли... Есть рациональное зер­но во фразе: «Писательство не в голове, а в кончиках пальцев».

Следующая задача — рассмотреть этот хаос, соотнести с темой: тогда вы­светится идея, путь движения мыслей. Теперь главное — найти фразу, мысль, цитату, которая могла бы стать заключением к работе.

Да, заключение, как и вступление, является важной частью работы. Вступ­ление фокусирует проблематику эссе, ставит проблему, вскрывает противоре­чия, задает вопросы, очерчивает поле творчества рамками обществоведческой темы, а заключение являет собой итог, резюме всех рассуждений.

Структура эссе логически вытекает из требований к нему. Поскольку эссе — это краткая форма изложения собственных мыслей автора по той или иной проблеме, то сама мысль выражается автором в виде тезиса (Т). Но мысль должна быть подкреплена доказательствами, аргументами научного или быто­вого характера. Поэтому за тезисом следуют аргументы (А). Аргументы — это факты, явления общественной жизни, события, жизненные ситуации и жиз­ненный опыт, литературные ситуации, научные доказательства, ссылки на мнения ученых и т. д. Лучше приводить два аргумента в пользу того или иного тезиса, так как один может быть неубедительным, три аргумента могут пере­грузить все же «маленький» жанр.

Помните главное: эссе обязательно должно быть «эмоционально заряже­но», но при этом важно проявить внешнюю сдержанность повествования.

 

«Мы можем стать свободными только тогда,

когда станем рабами закона»               Цицерон

   В этом высказывании Цицерона прослеживается явно выраженное, на первый взгляд, противоречие между понятиями свобода и рабство. Однако даже с позиции сегодняшнего дня нельзя не согласиться с автором.

   Если заглянуть вглубь веков, мы увидим, что человек никогда не был свободен от правил и норм, установленных обществом. И чем больше мы подчиняемся моральным и правовым нормам, тем действительно свободнее себя чувствуем. Ещё в древности люди добровольно отказались от части своей свободы, создав нормы морали. Затем появляется государство, ставшее творцом правовых норм. Анализируя эти процессы, Ж.Ж.Руссо создал теорию общественного договора, которая снискала себе множество союзников.

   Используя понятие рабство, Цицерон имеет в виду безоговорочное подчинение закону. Ведь если государство создает законы, значит, они необходимы для обеспечения порядка и безопасности. И, пожалуй, рабство перед законом  есть единственная форма рабства, которую должен принять человек.

   В нашей стране сегодня вопрос подчинения закону приобрел особую остроту. От нашего рабства перед законом зависит наше будущее, будущее наших детей. Неподчинение закону ведет к разгулу преступности, а в этих условиях о какой свободе может идти речь? Разве свободна мать, боящаяся за своего ребенка, ушедшего в школу, или старик, боящийся за свою жизнь, получая пенсию? Разве свободны все мы, закрывающие свои двери на все запоры, едва на город опускаются сумерки?

   Человек всегда стремился к свободе, но абсолютной свободы не существует. И если свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого, то закон должен определить эту грань.

   Можно согласиться быть рабом закона, если закон обеспечит  безопасность и спокойствие.

Темы эссе:

Темы эссе по философии

1.    «Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещева­ния, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны».

Ф. Аквинский

2.    «Создает человека природа, но развивает и образует его общество».

В. Белинский

3.    «Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить ценою целой жизни».

Ф. Ницше

4.    «Но если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бес­смертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни».

В. Соловьев

5.    «Волю и желание нельзя смешивать... Я хочу действия, которое тянет в одну сторону, в то время как мое желание тянет в другую, прямо противо­положную».

Дж. Локк

6.    «Те сомнения, которые не разрешает теория, разрешит тебе практика».

Л. Фейербах

7.    «Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков».

Лао-Цзы

8.    «Нравственный закон, который человек должен свободно открыть в себе, автоматически дает свои предписания, одинаковые для всех людей и для всех случаев жизни».

Н. Бердяев

9.    «Наука — это истина, помноженная на сомнение».

 Валери

10.  «Мы не должны дозволить никому переделывать историческую истину».

Н. Пирогов

11.  «Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек».

И. Бердяев

12.  «Нужды растут не столько от насущной необходимости, сколько от каприз­ных желаний».

Ж.-Ж. Руссо

13.  «Всякое познание берет начало от разума и исходит от чувств».

Ф. Патрици

14.  «Человек—   не вещь, а живое существо, которое можно понять только в длительном процессе развития. В любой миг своей жизни он еще не являет­ся тем, чем может стать и чем он, возможно, еще станет».

Э. Фромм

15.  «Без общества человек был бы жалок, испытывая недостаток в побуждени­ях к совершенствованию».

У. Годвин

16.  «Говорят, мир возник из хаоса. Мы должны позаботиться, чтобы он не кон­чил тем, с чего начал».

В. Жемчужников

 

Темы эссе по социологии

1.    «Нации — это богатство человечества, это обобщенные личности его: самая малая из них несет особые краски».

А. Солженицын

2.    «При согласии и малые дела вырастают в большие, при разногласии и боль­шие распадаются».

Саллюстий

3.    «Неравенство — такой же хороший закон природы, как и всякий другой».

И. Шерр

4.    «Вследствие разницы климатов, умов, энергий, вкусов, возраста, зрений равенство среди людей никогда невозможно. Неравенство поэтому следует считать непреложным законом природы. Но мы можем сделать неравен­ство незаменимым...».

А. Чехов

5.    «Не есть ли единение с десятками разъединением с тысячами и миллионами».

Л. Толстой

6.    «Законы обязаны своей силой нравам».

К. Гельвеции

7.    «Древний обычай имеет силу закона».

В. Максим

8.    «Чем ярче проявляет себя индивидуальность, тем больше стремится она к единению со всем сущим».

Р. Тагор

9.    «Алкоголизм дает больше опустошения, чем три исторических бича вместе взятых: голод, чума и война».

У. Гладстон

10.  «Для других мы создаем правила, для себя — исключения».

Ш. Лемель

11.  «Займите место и положение, подобающее вам, и все признают это».

Р. Эмерсон

12.  «Нация не нуждается в жестокости, чтобы быть стойкой».

Ф. Рузвельт

13.  «Я слишком горжусь своей страной, чтобы быть националистом».

Ж. Вольфром

14.  «Соглашения предотвращают конфликты».

X. Маккей

15.  «Семья более священна, чем государство».

Пий XI

16.  «Национализм малых народов есть проявление изоляции и самодовольства. Национализм больших народов есть империалистическая экспансия».

Н. Бердяев

17.  «Общество без расслоения с реальным равенством всех его членов — миф, так никогда и не ставший реальностью за всю историю человечества».

П. Сорокин

18.  «Нация — совокупность людей, разных по характерам, вкусам и взглядам, но связанных между собой прочными, глубокими и всеобъемлющими ду­ховными узами».

Д. Джебран

 

Литература:

Кравченко А.И. Обществознание, 10-11 класс. М., «Русское слово»,2005 г.

Кравченко А.И. Задачник по обществознанию, 10-11 класс. М., «Русское слово»,2003 г.

Обществознание.10 класс: учебник для общеобраз. учреждений: проф.уровень /Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебников, А.Т.Кинкулькин/ М, «Просвещение»,2008 г.

Обществознание: практикум: пособие для 10 кл. общеобраз. учреждений: проф.уровень /Л.Н.Боголюбов, Ю.И.Аверьянов, Л.Ф.Иванова и др./ М, «Просвещение», 2008 г.